Благовещение Пресвятой Богородицы
25 марта (7 апреля).

Благовещение (лат.Annuntiatio — возвещение) — двунадесятый православный праздник, посвящённый евангельскому событию - возвещению архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении от неё Иисуса Христа. Отмечается 25 марта (7 апреля по юлианскому календарю).

Сюжет Благовещения по различным источникам.

По каноническим Евангелиям События Благовещения описаны единственным евангелистом — апостолом Лукой, где он сообщает, что в шестой месяц после зачатия праведной Елизаветою святого Иоанна Предтечи, апостол Гавриил был послан Богом к Деве Марии в Назарет с вестью о грядущем рождении от неё Спасителя мира: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.» (Лк.1:28-33). Слова архангела Гавриила — «Радуйся, Благодатная» — стали первой «благой» вестью для человечества после его грехопадения. Мария, увидев в словах ангела волю Божью, произносит: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Считается, что в момент произнесения Девой Марией этих слов и произошло непорочное зачатие ею Иисуса Христа.
Апокрифические тексты не изменяют общей истории о явлении Марии архангела Гавриила с вестью о рождении от неё Спасителя, но добавляют к этой истории ряд подробностей, которые легли в иконографию этого праздника. Вот одна из историй, которую называют «предблаговещением» — то есть подготовительным этапом к самому Благовещению. Мария должна была соткать завесу из пурпура для Иерусалимского храма. Отправившись за водой, она у колодца услышала голос: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами». Не увидев рядом никого, Мария испугавшись вернулась домой и села за прялку. Сидя за прялкой, Мария увидела ангела, который упокоил её словами: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнёшь во славу Его». После ухода ангела Мария окончила прясть шерсть и отнесла её первосвященнику, который благословил её, сказав: «Бог возвеличил имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».
Еще одно церковное предание говорит о том, что Дева Мария в момент явления ей ангела читала отрывок из книги пророка Исаии с его пророческими словами: «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына». Поэтому при изображении Благовещения Дева Мария иногда изображается с раскрытой книгой.
Событие Благовещения подтверждается и дополняются многочисленными фактами из различных религиозных источников. Благовещению, согласно Евангелию от Луки, предшествовал визит Гавриила к бесплодному Захарии, мужу Елизаветы, кузины Марии. Гавриил обещал пожилой паре рождение будущего Иоанна Крестителя. После того, как состоялось Благовещение, Мария навестила свою беременную кузину. Во время встречи, Елизавета стала второй, вслед за ангелом, и первой из людей, кто поведал Марии о судьбе её младенца и произнесла слова, ставшие частью многих молитв: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»
Согласно Евангелию от Матфея (Мф.1:19-24), архангел Гавриил явился во сне Иосифу Обручнику, мужу Девы Марии, узнавшему, что до их обручения она стала беременной и желавшему «тайно отпустить Её». Гавриил сказал: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». После этого «Иосиф принял жену свою, и не знал Её».

Это важно!

Начиная со II века, Благовещение рассматривалось как первый в христианской истории акт искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы. Мария становится «новой Евой». Иероним вывел сжатую формулу: «смерть — через Еву, жизнь — через Марию». Августин писал: «через женщину — смерть, и через женщину — жизнь». Бог отправил архангела с благой вестью в тот же день 25 марта, в какой произошло Сотворение мира и этим человечеству был дан второй шанс. Зачатие Девы Марии, по учению Православной церкви, относится к великой тайне благочестия - человечество принесло в дар Богу самое чистое его творение — Деву, способную стать матерью Сына Божия, а Бог, приняв дар, ответил на него даром благодати Святого Духа.

Праздник Благовещения.

Полное название праздника Благовещения в Русской православной церкви определено в минее: «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии». Впервые дата 25 марта появилась в III веке.
Существует два способа определения даты Благовещения.
Первый способ основан на Дате Рождества Христова: 25 марта отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря - дате Рождества Христова.
Второй способ вычисления даты Благовещения связан с датой сотворения человека, а именно - Благовещение и зачатие Иисуса Христа произошло 25 марта, так как в этот день Бог создал человека, а человек, обременённый первородным грехом, должен быть воссоздан в то же время, в какое он и был сотворён (то есть началось искупление).
Отметим, что празднование Благовещения 25 марта является распространённым, но не общепринятым. Существует несколько литургических обрядов, в которых этот праздник, по своему смыслу предваряющий Рождество Христово, относится к Предрождественскому периоду.
Начало празднования Благовещения относятся в приблизительно к средине VI века и даже раньше. Благовещение называют «первым праздником» и «корнем праздников». В VII веке Благовещение стало праздноваться в Риме и Испании. В VI веке Роман Сладкопевец написал кондак Благовещения. В VIII веке Иоанн Дамаскин и Феофан дополнили гимнографию праздника. В том же веке митрополит Никейский составил канон праздника в форме диалога между Девой Марией и архангелом Гавриилом. В Православной церкви Благовещение входит в число двунадесятых великих праздников и относится к Богородичным праздникам. Поэтому для празднования Благовещения назначаются богослужебные облачения голубого цвета. В Иерусалимском уставе, принятом в настоящее время в Русской Церквах, Благовещение имеет один день предпразднства и один день попразднства, которые отлагаются, если Благовещение случается на Страстной или Светлой седмице. Дата праздника выпадает в период между четвергом 3-й седмицы Великого поста и средою Светлой седмицы включительно, то есть во время периода пения Триоди постной или цветной. Если Благовещение попадает на Пасху, то полиелея не бывает, но канон Благовещения соединяется с пасхальным каноном и после шестой песни канона читаются евангельские чтения Благовещения (на утрени Лк.1:39-49, на литургии Лк.1:24-38).
Богослужебные тексты, кроме описания самого события Благовещения Девы Марии, говорят также о непостижимости Рождества Спасителя от Богородицы, а сама Мария сравнивается с «купиной» и «лествицей» из видения Иакова. Через праздничные песнопения церковь доносит до верующих следующие догматические положения: благодаря рождению Спасителя от Богородицы, небо снова соединяется с землею, Адам обновляется, Ева освобождается, а все люди становятся причастными Божеству. Канон праздника воспевает величие Пресвятой Богородицы, принявшей в себя Бога, а также содержит указания на ветхозаветные пророчества о воплощении Сына Божия.

Гимнография.

Современная гимнография служб праздника Благовещения в значительной степени восходит к Студийскому уставу (действующему вплоть до XIV века в Киевской митрополии) и имеет общность со службой Субботы акафиста (суббота 5-й седмицы Великого поста).

Тропарь праздника (глас 4) Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим:/ радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. Кондак праздника (глас 8) Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице, но, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Авторство кондака праздника часто приписывают Роману Сладкопевцу, но фактически современный текст кондака является более поздним творением, сохраняющим первоначальную концовку и являющимся проимием (первым кондаком) Акафиста Пресвятей Богородице. По древнему обычаю Русской Церкви, в храмах кондак также принято петь на Первом часе по молитве «Христе, Свете истинный», хотя её нет в уставном последовании.
Песнь Пресвятой Богородице, образованная из Евангельских слов архангела Гавриила и праведной Елизаветы: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших» является одним из важнейших молитвословий. Молитва составлена из радостных приветствий, обращённых к Богородице архангелом Гавриилом (при Благовещении — Лк.1:28) и праведной Елизаветой (во время её встречи с Девой Марией — Лк.1:42). Как песнопение в богослужебном обиходе молитва является тропарь вечерни в составе воскресного всенощного бдения, а также келейной (домашней) молитвой верующих.

Благовещение в искусстве.

Сюжет Благовещения популярен в религиозной живописи. Иконографические приемы отражения сюжета имеют долгую историю, ведущую свое начало со второго века. Этим веком датируются изображения в римских катакомбах. На иконах одно крыло Гавриила поднято в знак приветствия а второе остается простёртым за спиной. Это движение совершается диаконом при произнесении ектений. Диакон поднимает правой рукой орарь, символизирующий приветствие и почтение Гавриила Марии.
Сама Мария стоит, сидит или коленопреклоненная в правой части картины. Между Гавриилом и Марией может находиться такой разделительный элемент, как ваза с лилией, колонна, текст или даже сюжет может изображаться в форме диптиха. А образу Гавриила придаются женственные черты с целью ликвидации сексуального аспекта диалога «мужчина-женщина» и придания общению спиритуального наполнения.
Святой Дух на иконах присутствует в образе голубя, и луча света, в котором птица спускается, а в месте соприкосновения луча с телом Богоматери иногда изображается младенец.
Бог-Отец иногда изображается в виде лица, глядящего с небес или десницы в облаках. Иногда может быть вписан медальон с изображением пророка Исайи. Местом действия может быть пейзаж или интерьер.
Пейзаж на иконах может быть ирреальным образом Небесного Иерусалима, присутствуют трон-алтарь Марии, золотая стена и храм-дворец, райский сад. Для обозначения интерьера на иконах часто используется ткань красного цвета в форме паруса (велум), перекинутую с одного строения на другое, трактуемый также как символ связи Ветхого и Нового Заветов.

Благовещение в Православии.

Православная церковь считает Благовещение соименным Евангелию (Евангелие по-гречески «благая весть»). Икона Благовещения размещается на Царских вратах наряду с четырьмя евангелистами.
Существует большое количество храмов, посвященных этому празднику, в том числе Благовещенский собор Московского кремля, Благовещенский собор Казанского кремля и т.д.

Народные традиции и обычаи, связанные с Благовещением.

Благовещенье — «самый большой у Бога праздник», даже «птица гнезда не вьёт». На Благовещенье весна зиму поборола. В третий и в последний раз закликается весна. В некоторых местах в ночь на этот день возжигали на земле костры — «палили зиму» и «грели весну». В огне жгли солому, мусор, тряпки, старую обувь, конский и коровий навоз. Вокруг костров водили хороводы, пели песни, прыгали через огонь.
Был обычай ставить образ «праздника» в кадку с яровым зерном, предназначающимся для посева, призывая «благоволить Мать Божью и Гавриила-Архангела урожаем». Крестьяне верили, что на Благовещенье открывается небо. В это время можно «выпросить себе от Бога славу. А как имеешь славу, то обязательно станешь и богатым и счастливым». Поэтому в вечер на Благовещенье люди выходили на улицу смотреть на небо, в поисках на нём бездны с большой звездой. В эту минуту, как открывается небо, надо было крикнуть: «Боже, дай мне великую славу!». 25-го марта — в день Благовещенья существует обычай выпускать птиц на волю из клеток.