Православные Иконы и Иконография.

Что такое ИКОНА для христиан?

Слово ИКОНА имеет греческое происхождение, в переводе означает ОБРАЗ.
В акте сотворения человека - мы читаем в Библии, в книге Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Из писания ясно, что человек был сотворен Богом по ОБРАЗУ СВОЕМУ, а также был замысел и о ПОДОБИИ Богу.

1. Сотворение мира, фрагмент.	2. Сотворение человека.	3. Сотворение человека.

Образ Божий – первая нетварная икона Бога.

Образ Божий – есть первая НЕТВАРНАЯ ИКОНА Бога, которая являет образ неприступного и непознаваемого Бога Его творению, в той мере в какой тварь способна воспринять Его не повреждаясь. Это НЕТВАРНЫЙ СВЕТ, имеющий также имена: Божество, Умный Свет, Лицо Бога, Имя Бога, Ангел Лица Божьего, Саваоф…

Человек - тварная икона Нетварной Иконы Бога.

Бог сотворил человека по ОБРАЗУ СВОЕМУ «из праха земного, и вдунул в лице его ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, и стал человек душею живою». Человек стал тварной иконой Нетварной Иконы Бога и был поставлен Творцом владычествовать над всею тварью в Эдеме. И не просто царствовать, а сотворчествовать Богу, быть наместником Бога на земле. Именование всякой твари в Эдемском саду Адамом – есть творческий акт, требующий от Адама ведения сущности каждого, кого он именует (иконотворчество).

4. Искушение Адама и Евы.	5. Изгнание Адама и Евы из Рая.

В грехопадении Адама та Нетварная Частица Жизни (Логос), которую вдохнул в него Бог не была взята (отнята), а потускнела, грехом затмилась, и род Адама начал долгий исторический путь к восстановлению в себе Образа (и приобретению Подобия через единение с Сыном Божиим Иисусом Христом). Уже непосредственно человек не мог говорить с Богом и ему стал необходим Посредник.

Христос и Богородица – новые Адам и Ева для человечества.

Через Ковчег Завета человеку была дана новая возможность Богообщения, а радуга, явленная Ною, стала символом примирения. Для нас же они - прототипы ИКОНЫ, которую благословили Христос и Богородица, ставшие для рода человеческого новым Адамом и новой Евой. Христом - как совершенным человеком (это не умаляет Божественной природы Богочеловека Христа) - был побежден грех, и Он стал НОВОЙ ИКОНОЙ, соединяющей человека с Богом. По вознесении же Иисуса Христа, и сошествии Святаго Духа – Благодать Святаго Духа пребывающая в Церкви Христовой, научила людей творить образы, способные соединять молящегося со Христом. А также с Богородицею и Святыми – которые стали живыми иконами Бога и ходатаями перед Христом.

6. Св. Анна с Богородицей и Младенцем с предстоящими ангелами и коленопреклоненными Адамом и Евой.	7. «Лик Спасителя», фрагмент.	11. Господь вседержитель.

В Ветхом Завете, через Моисея, народу Божию были даны наставления о том как устроить Скинию (Храм,) где происходило бы Богообщение. На образы, за некоторыми исключениями был наложен запрет, чтобы человек поклонялся Богу а не твари. До воплощения Иисуса Христа Сына Божия не мог человек видеть Образ Бога. С воплощением Христа открылся Новый Завет, как новая возможность Богообщения: «видевший Меня видел Отца», «никто не знает Отца кроме Сына, или кому Сын захочет открыть», и видевшие Христа чистым сердцем видели в Нем Сына Божия.

Рукотворная икона и Седьмой Вселенский Собор (787 год).

Прототипом рукотворной иконы стал белый плат, который Христос приложил к Своему Лику, и на плате осталось изображение, исцелившее царя Авгаря (свидетельствует Предание Церкви).
Также известно, что первые иконы Богородицы были написаны при Ее земной жизни, апостолом и евангелистом Лукой.

8. Нерукотворный Образ Господа нашего Иисуса Христа.	9. Нерукотворный Образ Господа нашего Иисуса Христа.	10. Евангелист Лука, пишущий икону Богородицы.

Это и стало благословением для иконотворчества, как помощи земной Церкви. Святые отцы, осознавая важность этого вопроса, претерпели гонения и лишения от еретиков-иконоборцев, но отстояли рукотворную икону и узаконили это догматом: «Мы определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались для поклонения точно так же, как и изображения честнаго и животворящаго Креста , …воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое по вере нашей приличествует одному только Божественному естеству…потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображеннаго на ней.» (7-ой Вселенский Собор в 787 году.)

12. Вселенский Собор.	13. Акафист Богоматери.	14. Акафист Богоматери, фрагмент.

Утверждение этого догмата стало основанием празднования Торжества Православия (843 год), так как догмат иконопочитания утверждает догмат о Боговоплощении и все догматы, принятые Церковью ранее. Икона по действию становится Евангелием в образе, наравне с Евангелием в слове и Крестом.

Формирование символического языка в иконотворчестве.

Символический язык иконы формировался достаточно долго, и достиг своего апогея к 14 – 15 веку в православной России. Он зарождался в катакомбах, в изображениях которые имели знаковый язык, понятный посвященным. Это отчасти связано с тем, что Церковь в первые века христианства была преследуема. Первыми изображениями были монограммы Христа, знак рыбы, крест, др. Постепенно культуры и традиции народов, принимающих христианство обогащали и усложняли язык иконы, многие художники искали средства выразить Невыразимое. Многое было взято от египетской изобразительной культуры – росписи саркофагов (Фаюмский портрет), стен сакральных помещений; от греческой и римской живописи. Использовались техники энкаустики, мозаики, яичной темперы.

15. Знаковые надгробные изображения в христианских катакомбах.	16. Пастырь Добрый.	17. Христос с Апостолом Петром.

18. Христос Спаситель.	19. Богородица со Святыми Феодором и Георгием.

20. «Портрет Текокис – дочери Харунис» - образец «Фаюмского» портрета.	21. Богородица на троне.

Сложность задачи была в том, что икона должна быть не портретом личности или иллюстрацией события, а СИМВОЛОМ (с греческого – «соединяю»), который способен соединить два пространства (Божественное и человеческое), подобно чистому окну помочь через тварное созерцать Нетварное.

22. Лик Богородицы.	23. Лик Апостола Павла	25. Ангел.

Восточная Церковь считала этот вопрос соборным, и художник был последним (исполнительным) звеном в общем устремлении Церкви выразить Истину. Натурализм, как и знаковость не могли выразить соединение двух реальностей, а выражали либо земное, либо абстрактное.
Цель иконы – раскрыть Красоту Божественного Мира, а не утвердить временную и тленную красоту человеческой плоти.

26.	27.

Развитие исихазма (Исихазм, от др-греч.: спокойствие, тишина, уединение — традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма.) в Церкви дало благодатную почву для развития иконотворчества, так как молитвенное созерцание Нетварного Света помогало найти новые пути выражения духовного через материальное. Иконописный канон формировался и осознавался, питая творчество. Иконописцы работали соборно, рассуждая и созерцая. Выражение: «икона – Богословие в красках» имело прямой, а не аллегорический смысл. Один из примеров такого Церковного Соборного творчества – сотрудничество Св. Сергия Радонежского и Св. Андрея Рублева.
Догмат о Преображении Иисуса Христа на горе Фавор утверждает учение Церкви о Нетварном Свете. Через телесную, человеческую природу Иисуса Христа явилась полнота Богоприсутствия. Мы же, каждый в свою меру, становимся причастниками Этого Света, подобно ученикам Христа, созерцая честные иконы, видя через них преображенную тварь, причастную Творцу.

28. Преображение Господа Нашего Иисуса Христа.	29. Преображение Господа Нашего Иисуса Христа.	30. Преображение Господа Нашего Иисуса Христа.